[隨筆]邱貴芬筆記，第三章：女性的鄉土想像

女性的鄉土想像

臺灣女性文學的資源分配極不均，張腔派作家明顯拿到更多資源，而張腔以外的「女性鄉土書寫」的暗流是這章要處理的群體。

先定義「鄉土」、「地方」，接著探討五本女性小說。

定義地域空間

西方哲學有「重時間，輕空間」的傳統。「空間」在西方哲學傳統以及西方進步派眼中，是滯怠、固執一方的，比具流動性的「時間」來的落後。但民族認同要發展成民族運動，需要有生活在同一塊土地的共同經驗（Glenn Bowman)。

批判台灣鄉土（強調空間）的人會以此為依據：「固守本土的封閉」；辯護者則會正當化「固守」，以美國南方作家（福克納等）指出固守鄉土的美感價值。

但邱貴芬認為，強調「空間」的論述不一定是封閉的。我們應該摒棄是「地方」為一個地理地點，具單一身分認同的地理區域。「地方」是一塊生活著利益衝突的不同社群的土地，以介入的姿態，探討土地上發生的社群關係，想像不同勢力如何爭奪「詮釋這個土地的『指涉意義』」的活動。

《桂花巷》蕭麗紅，批判女性的鄉土想像

女性敘事加上作者「本土化」的語言，吻合1970-80「鄉土寫實」的趨勢。然而其中若隱若現的「張愛玲」特色及類似〈怨女〉的情節設計，使小說在想土文學論戰中扮演曖昧的角色。

《桂花巷》以批判姿態介入鄉土小說的傳統，凸顯「鄉土想像」一項被忽略的性別觀點。

「鄉土」有兩層互相矛盾的意思，

-召喚未被污染的「原鄉」的樸素傳統：懷舊、浪漫化、鎖定單一歷史觀點

-批判農漁被「現代化」剝削：批判、凸顯歷史流動的過程

而《桂花巷》開啟了新的視角，既召喚原鄉，又展現「樸素傳統」中隱含意涵的迷思。其實原鄉一點都不「樸素」而是充滿了性別觀點的衝突。這提醒讀者，過往鄉土的正面意義、救贖的可能，其實並不符合女性的鄉土經驗。

所以「原鄉的純樸vs現代工商的剝削」的意識形態架構並不準確，因為剝削（性別）早在工商來剝削原鄉之前就已經存在於原鄉。蕭麗紅指出了傳統鄉土意識形態背後假設的缺失，為鄉土開闢新空間。

《泥河》陳燁，女性鄉土想像的複雜面向

通常被歸類為二二八文學，但故事其實衍生自一個情結，放蕩的父親、受苦的母親、母親念念不忘的舊情人。

銀釵和真華的差異展現出女性鄉土想像的異質性和複雜性，避免將女性和男性的鄉土想像做對立。

-銀釵：炳國因政治迫害而失蹤是創傷來源，凸顯政治因素。在這個角色身上「女性鄉土想像」與「傳統鄉土想像」重疊

-真華：在二二八之前，真華就因媒妁之言而注定與炳國分離。即使政治壓迫並未發生，這個失落也不可能反轉。強調鄉土作為女性的箝制壓力。

《鹽田兒女》蔡素芬

小說展現了傳統鄉土小說的特色，與城市對比「鄉土」是田地、故鄉、人情，而高雄都市是冰冷、殘酷。

小說雖然明顯將鄉土浪漫化，卻並未刻意迴避鄉土的枷鎖。

有別於《桂花巷》《泥河》，著眼於中上階級，蔡素芬聚焦底層階級。鹽田對他們來說同時是貧窮的化身。

而對女主角來說，母親因經濟壓力已招贅的方式將女兒留在家裡負擔家計。前兩部作品凸顯父權的壓迫，而蔡素芬則顯示經濟因素對女性的鄉土經驗的影響。

將階級因素帶入「女性鄉土想像」，提醒讀者，父權不是唯一因素。

《失聲畫眉》凌煙

邱貴芬認為戲班裡的百合情誼並非社會變遷的結果（葉石濤聲稱），而是歌仔戲班長久的文化。

歌仔戲班是一個講究傳統倫理的封建縮影，但凌煙描繪這個小社會裡的性別關係，暴露這個「傳統」的社會其實是建築在最逾越規範的百合情誼之上。

《迷園》李昂

除國族認同外（上一章講過了），李昂將女性鄉土小說的場景從鄉下就社會移到都市，讓鄉土想像在現代時空找到一個切入點，結合女性鄉土與都會經驗。

Hazel V. Carby 提到美國黑人女性文學在尋根時會召喚舊日田野想像，忽略了黑人最激烈的文化批評場域早已不在舊日農莊。同理可應用在台灣鄉土文學，而《迷園》打破了這點。

結論

文學對「鄉土」的眷戀暗示了一種「戀物fetishism」情結。戀物（或拜物）是一種提供群體向心力的儀式，促進群體相信的功能。戀物可能源於失落，被戀之物象徵性地替補失落的東西，在鄉土文學裡，鄉土想像也是一種投射，透露了企圖找回失落已久的土地掌控權的慾望。

而邱貴芬從女性視角切入，提醒這個被戀物並非單一的符號。

同時指出，鄉土女性文學缺乏都會書寫，限制了這個文類的市場（所做《迷園》才顯得重要）。